In Amazzonia, l’atto di fumare tabacco ha due connotazioni attuali: l’abito del contadino quando si reca al suo chacra (luogo delle colture) e l’uso curativo o cerimoniale. Nella prima, non si vede mai un uso addictive o compulsivo con il mapacho, rimane una semplice abitudine a fini igienici (scacciare gli insetti, rilassarsi quando la giornata è finita…).

A San Martín, la sigaretta rustica o il mapacho accompagna il contadino alla fattoria, riscaldandolo nell’alba umida e proteggendolo dagli inseguimenti di insetti velenosi e vipere, che respingono il fumo.

Nel contesto curativo-religioso, l’atto di fumare segue sempre un uso precedente sotto forma di preparati solidi o liquidi.

Riconosciamo in questo ordine cronologico di assunzione un profondo rispetto per l’ordine stesso della vita. Tutti i processi vitali, infatti, provengono dallo spazio “femminile” per transitare verso lo spazio “maschile”. Ogni essere umano nasce da una donna, immerso negli elementi femminili che sono carne o materia solida (elemento terra) e liquido amniotico (elemento acqua). Alla nascita, lascerà il corpo della madre per diventare accessibile al padre e poter respirare (elemento aria) e vedere (elemento luce-sole-fuoco). Il linguaggio popolare sopra lo capisce quando prega che la madre “partori (la)”. L’ordinato sviluppo di queste fasi simboleggia nel mondo sensibile una legge trascendente che governa tutta l’evoluzione umana.

Così sottolinea l’etnologo Jean-Pierre Chaumeil nella sua osservazione delle pratiche dello Yagua del Perù: “È interessante notare che gli allucinogeni perdono la loro importanza man mano che lo sciamano padroneggia le sue visioni: sa a malapena vedere attraverso il pensiero, mëtiaranëmu riluttanza , “vedi in modo vero” dicono gli Yagua, praticamente non ricorre più alle droghe. Quelle vengono sostituite dal tabacco, che si conferma il vegetale sciamanico per eccellenza (quindi sarà fumato e non bevuto), presente in tutte le attività magiche” .

Il giovane sarà anche chiamato a un dato momento, soprattutto nei riti di passaggio della pubertà, ad abbandonare ancora una volta la matrice sociale e psichica femminile (il mondo delle madri) per entrare nel mondo degli “uomini” (adulti o potenziali maschi ).genitori), mondo della strutturazione sociale con definizione della vocazione e assunzione delle responsabilità genitoriali e sociali. Se nella prima nascita si rinuncia a una vita fetale biologica dominante per accedere alla vita psichica, nella seconda nascita iniziata nella pubertà si rinuncia al dominio di una vita psico-affettiva per accedere alla dimensione spirituale dell’essere. E proprio troveremo l’uso del tabacco nei riti di passaggio di varie etnie amazzoniche e amerinde.

I Guajiro del Venezuela presentano questo “test del tabacco” ai giovani per vedere la loro eventuale qualifica di futuri sciamani: in questo caso particolare, si tratta di succo di tabacco masticato, consumato in dosi elevate (Nicotiana tabacum o N. rustica; alcaloide: nicotina). In primo luogo, nel futuro sciamano si accumulano, in un lento processo, significativi “sintomi” – sogni terapeutici, fobie alimentari, malattie ripetute… – considerati come altri segni di una comunicazione privilegiata con il mondo-altro, e quindi di una vocazione sciamanica (Perrin, 1987). Ma questa comunicazione non è sotto controllo. Poi sorge un debole, la “quasi morte” come dicono i contadini. Si tratta di un “ribaltamento”, a patto che sia confermato dal “test del tabacco”. Le reazioni che provoca decidono” Una reazione positiva al tabacco significa l’accesso a una nuova “specie”. La persona “si è aperta”, dicono, al mondo-altro; le sue 4 cattive malattie divennero i suoi spiriti aiutanti”. Una reazione positiva al tabacco significa l’accesso a una nuova “specie”. La persona “si è aperta”, dicono, al mondo-altro; le sue 4 cattive malattie divennero i suoi spiriti aiutanti”.

L’uso rituale del tabacco non consiste in una forma di strumentalizzazione di un oggetto (il tabacco) a beneficio dell’essere umano, che corrisponde alla mentalità occidentale. È piuttosto l’incorporazione o l’assimilazione della “forza” o “energia” o “spirito” del tabacco, un essere vivente, all’energia dell’essere umano. Assomiglia quindi a una forma di alimentazione chiaramente demarcata dal titolo di sheripiari, “colui che mangia tabacco”, attribuito dagli Ashaninka ai loro maestri guaritori.

Questo concetto si ritrova in tutta l’America quando si parla di uso o consumo di piante pedagogiche, piante insegnante o piante psicoattive e visionarie (le cosiddette allucinogene). Così, il fungo enteogeno centroamericano consumato dagli Aztechi fu chiamato teonanacatl, cioè “carne degli dei”, espressione che servì da titolo al classico lavoro di Furst sulle sostanze visionarie americane.

Perrin (1982) sottolinea questo uso cronico del tabacco solido negli sciamani Guajiro del Venezuela: “Solo gli sciamani (…), possono stabilire una diagnosi comunicando con il mondo soprannaturale o sovraumano in cui esseri e cose che sono le cause ultime di il male. Gli sciamani (…) sono personaggi dotati di spiriti ausiliari (…), esseri immateriali che gli esperti sanno evocare assorbendo il succo di tabacco masticato, cantando e agitando una maraca…”

Tuttavia, è chiaro che questo apporto non è semplicemente nutriente a livello fisico, ma alimenterà il corpo energetico dell’essere umano, un concetto assente dalla visione del mondo modernista occidentale. L’energia del tabacco deve essere inizialmente integrata nel corpo nelle sue dimensioni più dense (materia e acqua = incarnazione fisica e psico-emotiva) per essere inglobata nella dimensione più tenue ed eterea del corpo energetico umano (aria e fuoco = ispirato mente) e creativa), la dimensione spirituale.

Pertanto, il tabacco verrà consumato prima sotto forma di estratto acquoso grezzo (materiale e acqua), poi come estratto cotto (fuoco) e infine affumicato (fuoco e aria). Queste fasi si verificano in questo ordine rigoroso e insostituibile. Quindi, il tipo di consumismo occidentale in cui si va direttamente a fumare tabacco equivale a una trasgressione delle leggi della vita, potenzialmente letale. Equivale a pretendere di accedere alla conoscenza spirituale senza prendersi il tempo necessario per integrare preventivamente la forza del tabacco nella sua dimensione materiale.

Nella sua funzione di mediazione con i poteri ispiratori del mondo invisibile, si suppone che vi sia la possibilità di incarnare nella vita quotidiana i messaggi o le rivelazioni che scaturiscono dal mondo-altro, e così trasformano la propria vita. Lo spirito discende verso la materia per arricchirla ed elevarla progressivamente. Invertendo la procedura, è la materia che va verso una disincarnazione, che al suo estremo significa morte. Come Icaro, il soggetto moderno aspira ad accedere alla conoscenza per il suo possesso e godimento mentale, e brucia le ali della spiritualità mentre il suo ego è gonfiato. In altre parole, consiste nel costruire la casa partendo dal tetto. Si tratta quindi di un gesto prometeico le cui fatali conseguenze erano già state descritte dagli antichi greci nei miti corrispondenti.

Per questo motivo la disintossicazione del tabacco da fumo può essere effettuata anche mediante l’utilizzo di purghe dell’estratto acquoso di tabacco, invertendo il processo trasgressivo. Il vomito esprime un “ritorno” di ciò che il paziente si è appropriato in modo improprio. Ripristinando ciò che è stato appropriato in modo inadeguato, viene ripristinato il giusto ordine. Infatti, non si può ignorare che quando vomita, il soggetto deve abbassare la testa (Dio si riferisce al popolo ebraico come “il popolo con il torcicollo” per descriverne l’orgoglio e la rigidità), manifestando posturalmente un atto di umiltà, richiesta per il perdono e il riconoscimento del suo atto trasgressivo.

È interessante notare che le purghe del “succo” di tabacco sono efficaci non solo per la disintossicazione della dipendenza da tabacco ma in generale di tutte le dipendenze in cui si rivela lo stesso meccanismo di appropriazione indebita. E ancora di più, l’effetto emetico, in un contesto rituale, comprende contemporaneamente l’eliminazione di pensieri e sentimenti “tossici” che derivano da questa stessa procedura di accaparramento illecito che immagazzina rancori, nostalgia, rabbia, invidia, vendetta… La moderna “religione” del possesso interrompe la circolazione del flusso vitale. Lo spurgo del tabacco permette di ripristinarlo.

Il “mangiare” tabacco si riferisce in secondo luogo al fatto che il tabacco viene ingerito principalmente ed essenzialmente per via orale o gastrica. E va notato che questo tipo di assunzione si riferisce sia al tabacco in estratti liquidi che al tabacco affumicato. Vale la pena ricordare che il produttore di tabacco amazzonico o specialista nell’uso terapeutico del tabacco non inala il fumo di tabacco ma lo ingoia. Il produttore di sigari ingoia il fumo di tabacco per dirigerlo verso il suo stomaco, la sede delle sue forze energetiche.

Per comprendere questa procedura è necessario sapere che un asse centrale dello sciamanesimo amazzonico risiede nel fatto che il guaritore trasformerà il suo corpo incorporando la “forza” delle piante. Questa forza si manifesta in una doppia dimensione: a) l’aspetto energetico, immateriale, b) la dimensione incarnata, fisica o materiale. In questa seconda dimensione, l’energia incorporata ha un substrato materiale in una sostanza flemma che risiede nello stomaco del guaritore, chiamata yachay (conoscenza o conoscenza in quechua) o anche mariri.

L’acquisizione dello yachay avviene attraverso l’ingestione di preparazioni cotte di piante e soprattutto di corteccia e radici di alberi. Questa ingestione richiede condizioni precise e rigorose affinché la forza delle piante non diventi tossica al punto da far ammalare l’apprendista con il rischio di farlo impazzire o ucciderlo.

Questi periodi di apprendimento sono comunemente chiamati diete. Richiedono una dieta ferrea, senza sale, senza peperoncino o condimenti forti, senza carne di maiale, senza alcol o bevande fermentate, con totale astinenza sessuale, in isolamento in mezzo alla giungla, lontano da ogni tipo di interferenza energetica. Questi ultimi possono derivare da odori forti (fino allo scardinamento del soggetto), dalla presenza di una persona con energie tossiche perché cattive o troppo forti (una donna in gravidanza o in mestruazione, un soggetto intossicato da droghe o alcol, un malato, una persona che ha avuto di recente un rapporto sessuale), sesso senza un successivo bagno pulito, ecc.), di forti variazioni termiche o dell’interferenza volontaria e remota di uno stregone.

L’apprendista in semi-digiuno e senza assunzione di sale è estremamente sensibile al minimo stimolo energetico, molto vulnerabile, con un corpo energetico molto “aperto” o poroso, che facilita l’incorporazione dell’energia delle piante ingerite e allo stesso tempo pericolosamente esposto a interferenze dannose chiamate “diafonia”. Questi possono manifestarsi attraverso disturbi fisici (diarrea, vomito, mal di testa, ecc.) o disturbi psichici (incubi, malessere, irritabilità, depressione, allucinazioni e deliri anche estremi). Si tratta quindi di un’operazione delicata che richiede grande perizia da parte del maestro e forte motivazione da parte dell’apprendista. Le diete possono essere fatte per brevi periodi di diversi giorni fino a due o tre settimane, che è la più frequente, o ancestralmente nell’apprendimento del curanderismo con un unico periodo di diversi mesi e fino a due anni di isolamento. Si ritiene generalmente che per diventare un buon guaritore, l’apprendista debba accumulare una media minima di sei mesi di dieta. Le diete mirano ad accumulare nel corpo dell’apprendista lo yachay prodotto dall’energia delle piante ingerite.

Una volta acquisito, il guaritore mobiliterà il suo yachay ingoiando il fumo di tabacco che ne permette la mobilitazione nello stomaco e la sua materializzazione. Quindi lo rigurgita e si manifesta sotto forma di catarro, una melma densa e appiccicosa. Una volta in bocca, il guaritore procederà ad aspirare le parti malate del corpo del suo paziente, lo yachay agendo, come illustrano i guaritori, alla maniera di una calamita o di una spugna che attrae e assorbe le energie cattive del paziente: è del aspirazione (aspiratore o aspiratore orale). Il guaritore procede quindi a sputare questo yachay contaminato: ingoiarlo equivarrebbe a un’intossicazione pericolosa e persino fatale per il guaritore.

In una fase precedente del chupada o per un guaritore con uno yachay più diffuso e meno consistente, l’ingestione del fumo di tabacco induce una mobilitazione dello yachay verso la punta della lingua del guaritore. Percepisce in un’area triangolare isoscele (con la base verso la punta della lingua e la punta rivolta verso la faringe) un prurito che segnala la mobilizzazione dello yachay con cui può procedere ad aspirare la malattia del paziente. Frequentemente, durante la suzione, il curandero mastica anche un po’ di tabacco per proteggersi e dare più forza all’aspirazione energetica. Puoi eventualmente aggiungere altri elementi protettivi come un pezzo di corteccia di cannella o un pezzo di canfora. Quando il male si trova in zone del corpo di difficile accesso o nelle parti intime, il guaritore usa un tubicino per aspirare le energie cattive.

Il maestro guaritore acquisiva il suo yachay attraverso lunghe diete e l’ingestione di molte cortecce e radici di alberi o arbusti.

 Si impossessa di queste forze attraverso uno sforzo personale estremo dove la dieta lo porta a purificarsi sia fisicamente che psicologicamente e spiritualmente. Soffre il confronto con tutte le sue debolezze umane, le sue fantasie mentali, le sue paure, i suoi problemi emotivi irrisolti, ecc. La sua intenzione va alla guarigione e solo con una vera vocazione e volontà può compiere la sua missione. Il suo processo lo porta ad acquisire non solo forze energetiche, ma a diventare saggio.

Piuttosto, lo stregone si appropria di questo yachay attraverso “trucchi” dove non osa affrontare se stesso e prende le piante senza rispettare la dieta che prevede anche lunghi periodi di astinenza sessuale. Si tratta di una persona debole che vuole acquisire poteri senza essere disposta a passare attraverso le inevitabili esigenze di purificazione. Esistono tecniche per assorbire le energie di un’altra persona, quindi lo stregone mette a dieta un apprendista e quando ha accumulato abbastanza energia nel suo corpo, assorbe le loro energie. È un vero atto di vampirismo dove l’apprendista è finalmente lo stesso dell’inizio e lo stregone alimentato dal lavoro dell’apprendista.

Questo si chiama succhiare la dieta. Nel caso dello stregone, lo yachay agisce come un veleno nel suo corpo e deve essere eliminato regolarmente affinché non lo inebri, lo uccida o lo faccia impazzire. In altre parole, lo stregone si ritrova posseduto da forze che non può controllare e che piuttosto lo controllano. Attira a sé gli spiriti maligni che non lo lasciano solo e lo rendono schiavo, tentandolo costantemente, costringendolo a fare il male, stimolando i suoi più bassi appetiti, spingendolo verso la rabbia, l’orgoglio, l’irritabilità, l’invidia, lo spirito di vendetta. . Un modo classico di evacuare il proprio yachay tossico consiste nel sputare materialmente, immettendolo nel corpo del soggetto mediante un’esalazione di tabacco (soffiato) ma più frequentemente mediante un atto di smaterializzazione (magia) nei confronti di un ricevente,

L’atto di magia è accompagnato da una precisa intenzione dannosa nei confronti della vittima: farlo impazzire, tagliargli l’appetito affinché muoia di fame, farlo ammalare in un modo o nell’altro, provocare un incidente, impedirgli di dormire, guidarlo alla disperazione e al suicidio… Questo yachay Inviato da lontano, è simile all’invio di un dardo con una cerbottana o pukuna, motivo per cui è chiamato dardo o fulmine magico. Lo specialista della strega in questo tipo di procedura è chiamato virotero o pukunero. Il curandero interverrà a risucchiare il catenaccio con il proprio yachay.

Per il guaritore sufficientemente rafforzato da diete e purghe, i fulmini non possono più penetrare nel suo corpo e piuttosto rimbalzare. Gli stregoni finiscono la loro vita dominati da uno stregone più forte che impedisce loro di evacuare il loro yachay tossico e quindi presentano quadri clinici molto seri e spettacolari che indicano l’alto grado di intossicazione del loro corpo. Nel linguaggio popolare si dice che “marciscano dall’interno” e che i loro cadaveri si decompongano molto rapidamente e con orribili odori putridi.

Il maestro guaritore acquisiva il suo yachay attraverso lunghe diete e l’ingestione di molte cortecce e radici di alberi o arbusti.

Secondo la nostra osservazione, la maggior parte dei guaritori amazzonici pratica contemporaneamente atti di guarigione e atti di stregoneria “minore”, giustificando questi ultimi con la necessità di difendersi da stregoni o malfattori. Includiamo nella stregoneria minore anche la pratica tradizionale dei puzanga o filtri d’amore di vario genere che appartengono a un contesto culturale dove le tecniche di seduzione tra uomini e donne fanno parte del gioco sociale quotidiano e dove la poligamia è tacitamente ammessa (e anche valorizzata). nel contesto meticcio-macho): ogni uomo riconosce una moglie legittima (quella legittima) e gli “altri”, così come nomina i suoi figli legittimi e “quelli della strada”. All’interno di questa massa di praticanti del curanderismo amazzonico, si trovano a un estremo.

Pertanto, l’attuazione di una dieta richiede una chiara intenzione, una volontà reale, la volontà di passare attraverso il confronto con se stessi e purificarsi, e di scegliere un maestro autentico che garantisca una protezione adeguata e si assuma una responsabilità altruistica nei confronti del suo apprendista. Il rispetto delle regole dietetiche e sessuali della dieta e del post-dieta (che può durare anche diversi mesi) condiziona l’esito del processo, e la sua trasgressione porta a turbare l’apprendista a livello psichico-spirituale fino a un eventuale possesso che lo trasforma in stregone. Mentre molti apprendisti diventano malfattori su piccola scala non seguendo correttamente la dieta, possono gradualmente scivolare in una postura da witcher su larga scala.

Tutte le operazioni legate allo yachay sia dal guaritore che dallo stregone, nonché il monitoraggio della dieta, richiedono la mediazione del fumo di tabacco come vettore energetico. Ingoiare il fumo di tabacco serve al tabaccaio e ai guaritori in generale per bilanciare le forze del loro corpo energetico. Ingoiano vigorosamente boccate e poi procedono ad espellere il fumo di tabacco attraverso rumorosi rutti. Una parte dell’apprendimento è imparare a indurre l’eruttazione e quindi eliminare le cattive energie contemporaneamente al tabacco ingerito.

Il ruolo di interfaccia tra il corpo fisico e quello energetico è assunto dal sistema nervoso autonomo con i suoi due rami ortosimpatico (tonico) e parasimpatico (depressivo). Per questo motivo le manifestazioni di intossicazione energetica o di riassetto energetico si manifestano fondamentalmente con i sintomi di questo sistema: essenzialmente rutti, sbadigli, starnuti, sudorazione, vomito e diarrea.

Conosciamo anche il caso dell’incorporazione localizzata di energie che hanno un ruolo essenzialmente protettivo. Come lo yachay, è un livello fisico di catarro. Nella piega tra il braccio e l’avambraccio, l’insegnante può posizionare quelle difese che si trovano perpendicolarmente al braccio e fungere da barriere alle “energie cattive” che possono sollevarsi dalla mano del guaritore quando tocca un paziente. È più di ogni altra cosa, toccandolo, impedire al guaritore di assorbire energie molto tossiche di stregoneria a livello energetico che alla fine colpiranno il suo paziente. Mira anche a essere in grado di stringere la mano a un nemico o a uno stregone sotto copertura senza rischiare di essere danneggiato.

Di fronte a carichi molto tossici, le difese possono essere rimosse e mobilitate nel braccio: generano quindi un forte dolore a guisa di un pezzo di legno (grossa scheggia) e provocano disturbi energetici (disturbi del sonno, incubi, stanchezza, svogliatezza, irritabilità , ecc.). Il maestro può percepirlo nel corpo del suo apprendista captando un impulso di energia differenziato da quello sanguigno. Nella piega del braccio, il polso del sangue è radiale mentre l’impulso di energia è ulnare. Le difese possono essere localizzate anche a livello del collo per proteggere la gola quando si tratta di succhiare (aspirazione aspiranti) o a livello della testa. Queste difese presentano un certo grado di pericolo se si spostano fuori posto e in particolare se salgono alla gola e vengono ingerite. Sono cariche energetiche tossiche che sono quindi irraggiungibili per l’estrazione o la mobilitazione e possono uccidere se raggiungono lo stomaco. Il guaritore li ricolloca non appena si muovono, mediante massaggi forti e dolorosi, e con l’aiuto del fumo di tabacco ingerito e soffiato su di loro per mobilitarli più facilmente e quindi posizionarli e fissarli correttamente in posizione. Pertanto, la posizione nella gola è delicata e generalmente evitata. Il fumo di tabacco servirà anche per la trasmissione e il posizionamento delle difese all’apprendista. e con l’aiuto del fumo di tabacco inghiottito e soffiato su di loro per mobilitarli più facilmente e quindi posizionarli e fissarli correttamente in posizione. Pertanto, la posizione nella gola è delicata e generalmente evitata. Il fumo di tabacco servirà anche per la trasmissione e il posizionamento delle difese all’apprendista. e con l’aiuto del fumo di tabacco inghiottito e soffiato su di loro per mobilitarli più facilmente e quindi posizionarli e fissarli correttamente in posizione. Pertanto, la posizione nella gola è delicata e generalmente evitata. Il fumo di tabacco servirà anche per la trasmissione e il posizionamento delle difese all’apprendista.

Lo yachay può essere trasmesso da insegnante a studente, ma suppone la perdita per il primo delle sue difese e del suo potere, quindi procederà a questo atto quando si sentirà vecchio e vicino alla morte. Il guaritore poi rigurgita il catarro dello yachay dopo aver ingerito abbondante fumo di tabacco, lo esternalizza e lo fa ingoiare al suo erede.

Comprendiamo con questa descrizione che abbiamo potuto non solo sentire dai guaritori ma anche osservare in loro e in noi stessi, e nelle cure, che il punto forte e sconcertante del guaritore amazzonico consiste nella scienza e nell’arte di trasformare la materia in energia e viceversa, e manipolarli. In questo modo è possibile agire sul corpo fisico del paziente per raggiungere la dimensione energetica del suo corpo e modulare inversamente il corpo energetico del paziente per ottenere effetti fisici. La possibile trasformazione della materia in energia e dell’energia in materia, cioè le procedure di materializzazione e smaterializzazione, che rendono possibili le moderne equazioni fisico-matematiche, sono un fatto sperimentato e praticato da secoli dai guaritori amazzonici.

E in questo procedimento lo strumento terapeutico essenziale del guaritore è il proprio corpo. Ciò è perfettamente illustrato dal dolore fisico a volte molto forte patito dal guaritore quando le energie (yachay, difese, arkana, ikaros…) si spostano dalla loro posizione corretta e richiedono operazioni sia fisiche che energetiche (massaggi, bagni, soffiature… .) per trasferirsi correttamente e smettere di causare sofferenza.